이창모 목사의 <방언, 그 불편한 진실>(18회)

“나의 영”, “나의 마음”의 바른 의미는?

글을 열며 

내가 만일 방언으로 기도하면 나의 영이 기도하거니와 나의 마음은 열매를 맺지 못하리라 그러면 어떻게 할까 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬송하고 또 마음으로 찬송하리라(고전14:14-15). 

위의 본문은 오순절주의자들이 바울을 유력한 증인으로 내세워 자신들의 거짓 방언을 변호하는데 쾌재를 부르며 사용하는 본문이다. 반면에 은사중지론자들에게 이 본문은 사도 바울이 오순절주의자들의 유력한 증인인 것처럼 보이기 때문에 오순절주의자들과의 논쟁에서 당혹스러운 악재로 작용한다. ‘바울이 왜 이런 말을 했을까? 차라리 이 본문은 없었으면 좋을 텐데........’라고 말할 정도로 말이다.

그러나 이 본문은 오히려 방언의 불편한 진실을 밝히는데 없어서는 안 되는 중요한 본문이다. 왜냐하면 이 본문을 자세히 들여다보면, 고린도교회의 방언의 불편한 진실이 선명하게 볼 수 있기 때문이다. 

“나의 영”, “나의 마음”은 무엇을 의미하는가 

바울은 본문에서 방언기도를 설명하면서 왜 하필 가정법을 썼을까? 자신의 풍부한 방언 경험을 바탕으로 직설법으로 방언기도를 설명했다면 훨씬 더 설득력이 있었을 텐데 말이다. 즉, “내가 방언으로 기도한다면 이럴 것이다.” 보다는 “내가 방언으로 기도했더니 이렇더라.”가 훨씬 더 설득력이 있다는 말이다. 그런데 왜 바울은 직설법으로 말하지 않았을까? 그것은 바울은 방언으로 기도한 적이 없었기 때문이다. 만약 바울이 풍부한 방언기도의 경험이 있었다면, 자신의 방언기도의 경험을 더 설득력이 있는 직설법으로 설명했을 것이다. 

물론 바울은 고린도전서 14장 18절에서는 직설법으로 자신이 방언을 많이 한 것을 하나님께 감사한다고 말한다. 그러나 이것은 바울이 방언기도를 많이 했다는 말이 아니라 외국인에게 방언으로 말한 경험이 많았다는 말이다. 바울은 결코 방언으로 하나님께 기도한 적이 없었다. 그래서 바울은 본문에서 비록 설득력은 직설법보다 못하지만 가정법을 써서라도 고린도 교회가 하고 있는 방언기도의 심각한 폐해를 지적하고 있는 것이다. 고린도전서 14장 14a절이 가정법이며, 주어가 일인칭(바울 자신)인 이유는 바울이 “영으로” 방언기도를 한 적이 없었기 때문이며, 고린도전서 14장 16절이 직설법이며 주어가 이인칭(고린도교회)인 이유는 고린도교회는 “영으로” 방언기도를 하고 있었기 때문이다. 

그러면 먼저 14절의 “나의 영이 기도하거니와 나의 마음은 열매를 맺지 못하리라”는 말은 바울이 무슨 의미로 한 말인지 살펴보자. 

오순절주의자들은 14절에서 바울이 ‘방언기도는 나의 영이 하는 기도이기 때문에 이성적(마음)으로는 무슨 말을 하는 지 알 수 없지만 영이신 하나님께 더 깊은 기도를 할 수 있다’는 뜻으로 말했다고 이해한다.1) 또 이들은 15절에서 바울이 “내가 알지 못하는 방언기도도 하고 또 이성적으로 알 수 있는 일반적인 기도도 하겠다.”고 다짐했다고 여긴다(물론 찬송에 대해서도 같은 다짐을 했다고 여긴다). 그러나 바울은 14절에서 성령의 은사로서의 방언이 아니라 거짓 방언의 문제점을 지적하고 있으며, 15절에서는 방언기도를 하겠다고 다짐하는 것이 아니라 도리어 하지 않겠다고 다짐하고 있다. 

바울은 수많은 외국인을 상대로 방언으로 말한 적은 많았지만(고전14:18을 보라. 여기서는 바울이 자신의 경험을 이야기하는 것이므로 14절에서처럼 가정법을 쓰지 않고 직설법을 쓰고 있다), 결코 방언으로 하나님께 기도한 적은 없었다. 그리고 18절에서 바울은 하나님께 ‘방언을 더 많이 말하는 것’을 감사했지, ‘방언으로 더 많이 기도한 것’을 감사하지는 않았다.2) 바울은 어디에서도 방언기도를 인정하지 않았으며, 오히려 14절-19절(특히 19절)에 걸쳐서 방언기도를 부정하고 있다. 그러면 이제 “나의 영이 기도하거니와 나의 마음3)은 열매를 맺지 못하리라”가 무슨 의미인지 본격적으로 살펴보자. 

인간의 구성 요소 중 ‘영’4)과 ‘마음’은 서로 구별은 되지만, 분리되어 독립적으로 존재하거나 작동하지는 않는다. 즉, 자신의 영이 자신의 마음이 알지 못하게 어떤 비밀을 말하거나 행동할 수 없다는 말이다. 왜냐하면 인간의 영은 인격, 감정 등과 함께 공존하기 때문이다.5), 또 인간은 인간 자아의 중심이며 의식의 중심인 자기의 영을 통하여 자기 마음속에 있는 것과 생각하는 것, 느끼는 것과 뜻하는 것 등을 알 수 있기 때문이다.6) 

하나님은 인간을 만드실 때 영과 마음이 독립적으로 작동할 수 있도록 만들지 않으셨다. 그래서 성경 어디에서도 영과 마음이 독립적으로 존재하고 행동한다는 표현을 찾아볼 수 없다. 그럼에도 당시 고린도 교회에서 거짓 방언을 구사하던 자들은 자신의 방언을 마치 이성이 관여하지 못하는 것, 하나님을 향해 영이 독립적으로 기도하는 것처럼 주장했다. 그러나 이것은 성경적인 관점이 아니라 당시 헬라 철학을 배경으로 하는 이교적인 관점이다. 당시 사람들은 헬라의 이방 신전에서 사제들이 하는 예언이나 신탁에 대해 일반적으로, “영은 이성이 통제할 수 없는 것이므로 사람들에 의해 소유되지 않고, 영에 의해 드러난 신탁이나 예언은 신적인 것이다.”라고 설명했다.7) 고린도교회의 거짓 방언자들이 자신의 방언을 이성이 관여하지 못하는 영의 활동으로 말하는 것은, 과거 우상에게 끌려 다녔던 경험(고전12:1)을 토대로 자신의 방언이 이방 신전의 사제들처럼 신적인 것임을 드러내려는 심산에서 나온 말일 것이다. 

또 이 말은 이들의 방언이 이방 신전의 방언을 베낀 증거라는 추측을 가능하게 한다. 이런 심증은 고린도전서 14장 15a절에서도 찾을 수 있다. “……내가 영으로 찬송하고 또 마음으로 찬송하리라”는 바울의 말을 보면, 고린도 교회의 예배에서 거짓 방언을 하는 자들이 자신도 무슨 의미인지 모르는 방언으로 회중 앞에서 기도와 축복뿐만 아니라 찬송도 한 것으로 보인다. 예배에서 무슨 의미인지 알 수 없는 신비한 소리로 신을 찬송하는 것은 당시 이방 신전에서는 흔히 볼 수 있는 광경이었지만,8) 하나님의 교회에서는 전혀 찾아볼 수 없는 생소한 광경이었다. 신구약 성경 어디에도 이런 괴상한 소리로 하나님을 찬송했다는 기록은 없다. 왜냐하면 이런 형태의 찬송은 하나님이 원하시는 찬송이 아니기 때문이다. 찬송은 자신의 신앙고백을 노래에 실어 하나님을 높이는 예배 행위이다. 그런데 무슨 의미인지도 모르는 이상한 찬송으로 어떻게 하나님을 높일 수 있겠는가? 

그럼에도 오순절주의자들은 이런 찬송이 더 영적이며, 하나님을 더 기쁘시게 할 수 있다고 말한다. 그렇다면 하나님이 우리의 찬송을 받으실 때 특별히 더 선호하시는 언어적인 수단이 따로 있는가? 없다! 그것은 전능하신 하나님은 우리가 어떤 말로 찬송할지라도 다 알아들으시기 때문이다. 비록 우리가 언어적인 한계 때문에 완벽한 표현으로 하나님을 찬송하지 못한다 할지라도 중심에서 우러나오는 찬송을 한다면, 하나님은 우리의 찬송을 받으시고 기뻐하실 것이다. 하나님은 우리가 내는 겉보기 소리가 아니라 우리의 중심을 보시기 때문이다. 그럼에도 하나님 아버지 앞에서 그의 자녀들이 찬양할 때, 무슨 특별한 언어적인 수단이 따로 필요하다면, 그 하나님은 틀림없이 우리의 아버지 하나님과는 다른 하나님일 것이다. 

오순절주의자들의 주장대로 “내가 영으로 찬송하고”가 영으로 하나님께 찬송하는 최고의 찬송인 ‘방언 찬송’9)이 사실이라면, “또 마음으로 찬송하리라”는 도대체 무슨 찬송이란 말인가? 하나님께 다이아몬드(방언)로 된 찬송을 하고 난 뒤에 또 깡통(보통 언어)으로 된 찬송도 하겠다는 말인가? 정말 방언 찬송이 최고의 찬송이라면 그것만으로도 충분하지 않겠는가? 따라서 “내가 영으로 찬송하고”는 바울이 방언 찬송을 하겠다는 말이 아니다. 다음 26절을 보라! 바울은 “찬송시”와 “방언”을 따로 언급하므로 이 둘을 구별하고 있다. 

그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라(고전14:26) 

바울은 왜 “찬송시”와 “방언”을 따로 언급하는 것일까? 그것은 “찬송시”와 “방언”이 서로 다른 영역이기 때문이다. 다시 말하면 “찬송시”에 방언으로 하는 “찬송시”는 없으며, “방언”에 찬송으로 하는 “방언”도 없다는 말이다. 그러나 고린도 교회의 거짓 방언자들은 이방 신전에서나 하는 이상한 소리의 노래를, 자신의 높은 영성을 과시하기 위하여 성령의 은사로 가장해 예배 안으로 들여온 것이다.’10) 이들은 자신의 영성을 과시하며 신령하게 방언으로 찬송하지만, 이들의 방언 찬송은 고린도 교회를 침몰시키려는 사탄의 노래일 뿐이다. 마찬가지로 현대 교회에서, 특히 신사도주의 집회에서 자행되고 있는 방언 찬송(이들의 말로는 방언 찬송은 방언의 최고 고수들이나 할 수 있는 것이라고 한다)은 수많은 영혼들을 바다에 수장시키는 교회 판 ‘로렐라이 언덕의 노래’11)일 뿐이다. 

고린도전서 14장 15b절에서 바울이 “내가 영으로 찬송하고 또 마음으로 찬송하리라”고 한 말은 방언 찬송도 하고 일반적인 찬송도 하겠다는 뜻이 아니다. 이 말은 뒤에서 보겠지만 고린도전서 14장 15a절에서의 기도와 마찬가지로 바울이 영과 마음이 함께 하는, 즉 내가 아는 말로 하나님께 찬송하겠다는 말이다. 그런데 바울이 굳이 이렇게 표현한 것은 영지주의적인 사상에 물들어 있는 어린아이 같은 고린도 교회가 쉽게 알아들을 수 있도록 하기 위함이다. 

그럼에도 오순절주의자들은 고린도전서 14장 2절과 14절을 근거로 방언 기도하는 자의 “영”과 “마음”이 마치 독립적으로 작동하는 것처럼 말한다. 따라서 방언은 영이 하나님께 기도(또는 찬송)하는 것이므로 영이 하는 말을 마음(이성)이 알 수 없는 것은 당연하다고 말한다(오순절주의자가 아닌 자들도 대체로 이렇게 생각하는 것 같다). 오순절주의자들은 사람이 알지 못하는 방언으로 내 영이 하나님과 대화할 수 있고, 또 하나님을 찬송할 수 있기 때문에, 방언을 하지 못하는 자들과는 비교할 수 없는 높은 영성이 자신에게 있음을 은근히 과시한다.12) 오순절주의자들은 바울도 그렇게 했다면서 자신도 알지 못하는 이상한 소리로 밤새도록 기도하기도 하며, 미소 가득한 얼굴로 자랑스럽게 방언 찬송을 하기도 한다. 

오순절주의자들은 도대체 인간의 ‘영’을 어떻게 이해하고 있기에 이런 웃지 못 할 촌극을 벌이는 것일까? 다음에 소개하는 방언 전도사 김우현 PD의 말을 보면 ‘영’에 대한 오순절주의자들의 이해가 얼마나 유치한지 알 수 있을 것이다. 

나는 바울이 방언에 대해 설명한 말씀을 읽고 매우 놀랐다. “방언은 하나님께 영으로 기도하는 것입니다. 그냥 우리 마음으로 드리는 기도와 달리 영으로 하는 것이기에 우리가 알지 못하는 영의 언어가 나오는 것이지요. 우리가 우리의 영으로 하나님께 나아가는 것이기 때문에 우리가 알지 못하는 깊은 영적 유익이 있습니다.13) 

나는 무릎을 꿇고 그들과 같이 깊고 뜨거운 기도를 드렸다. 내 영이 점점 낮아지고 점점 충만해져 갔다. 성령님의 생수 속으로 깊이깊이 들어가는 것을 느꼈다.14) 

이 공격을 그냥 방치해두면 안 될 것 같아 작업실 근처 공원으로 나가 기도했다. 그러자 영이 맑아지며 성령님의 임재를 느꼈다.15) 

나는 그들과 기도하면서 내 영이 아파하고 흔들리는 것을 보았다.16) 

말씀이 내 영 안으로 들어올 때 그것은 기름부음이 되고 권능이 되었다.17) 

무조건 순종하라는 주님의 음성이 이미 내 영에 새겨져 있었다. 

너무나 아픈 고통 같은 무엇이 내 영에 번지는 것을 느꼈다.19) 

김우현 PD의 책 속에서 이런 표현들을 찾아 나열하자면 아마 끝이 없을 것이다. 김우현 PD는 의도적으로 ‘영’이라는 말을 많이 쓰는 것 같다. 아마도 이런 차별화된 표현으로 자신의 영성이 다른 사람들에 비해 월등함을 은근히 과시하려는 듯하다. 그런데 한 가지 이상한 점은, 김우현 PD는 ‘영’이 하는 일을 사람이 알지 못한다고 말하면서도20), 자신은 ‘영’이 하는 일을 속속들이 다 알고 있다는 점이다. 그가 이렇게 모순된 말을 하는 것은, 자신이 하고 있는 말들이 사실은 지어낸 거짓말이기 때문이다.21) 

14절의 일반적인 주석의 예를 하나 살펴보자. 

영은 사람의 구조에서 최고의 부분으로 하나님의 영과 통하는 곳이다. 그러므로 영은 직관적이요 감각적이다. 그래서 영은 방언으로 기도할 수 있다. 그러나 마음은 이해의 좌소다. 따라서 추론적이기 때문에 뜻을 분간할 수 없는 방언 기도에는 참여하지 못한다.22) 

이런 해석은 도대체 무엇을 근거로 한 것인가? 이런 일은 이방 신전에서나 있을 법한 일이 아닌가? 참으로 무책임한 주석이 아닐 수 없다. 성경 어디에도 인간의 ‘영’과 ‘마음’을 이렇게 설명하는 곳은 없다.23) 위의 주석에 따르면, 영이 하는 것을 마음이 알 수 없다. 그렇다면 영이 하는 그 어떤 일에 대해서도 마음은 책임지지 않아도 된다. 이런 사고방식이야말로 영지주의적인 망상이 아니고 무엇이겠는가? 

그러면 성경은 인간의 영과 마음의 관계를 어떻게 말하고 있는가? 

내 영(루아흐, spirit)이 내 속에서 상할 때에도 주께서 내 길을 아셨나이다……(시142:3). 

만약 영의 일을 마음이 알 수 없다면, 이 시편 기자는 지금 거짓말을 하고 있는 셈이다. 왜냐하면 영이 속에서 상하는 것을 마음(이성)이 알 수 없는데도 마치 아는 것처럼 말하고 있기 때문이다. 

또 그가 내게 말하기를 이 말은 신실하고 참된지라 주 곧 선지자들의 영의 하나님이 그의 종들에게 반드시 속히 되어질 일을 보이시려고 그의 천사를 보내셨도다(계22:6). 

하나님이 “선지자들의 영”만의 하나님이시라면, 하나님은 선지자들의 마음과 육체의 하나님은 아니시란 말인가? 여기서 “선지자들의 영”은 선지자들의 전인격을 의미하는 것이지, 육체나 마음이 배제된 ‘영’만을 의미하는 것이 아니다. 단지 요한이 여기서 ‘영’이라는 표현을 쓴 것은 본문의 선지자들이 하나님의 ‘영’(성령)이 주시는 계시와 관련이 있음을 강조하기 위해서다. 이렇게 영과 마음이 연합된 것으로 보는 것은 한글 성경에서도 그대로 반영되어 있다.

심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요(마5:3). 

한글 성경에서 “심령”으로 번역된 헬라어 원문은 ‘프뉴마티’(pneu,mati, 영)이다. 그런데 ‘프뉴마티’를 단순히 ‘영’으로 번역하지 않고 ‘심령’(心靈: 마음과 영)으로 번역한 것은 영과 마음이 별개의 것이기는 하나 따로 존재하는 것이 아니기 때문에 가능한 번역일 것이다. 이런 번역 경향은 한글 성경 곳곳에서 발견된다. 

아이가 자라며 심령(프뉴마티, pneu,mati)이 강하여지며 이스라엘에게 나타나는 날까지 빈 들에 있으니라(눅1:80). 

내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령(프뉴마티, pneu,mati)으로 섬기는 하나님이 나의 증인이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며(롬1:9). 

이 밖에도 여러 곳에서 발견된다(고후2:13; 엡4:23; 빌4:23; 골2:5; 딤후4:22; 몬1:25 등). 또 성경에서 ‘영’과 ‘마음’을 병기한 곳은, 고린도전서 14장 14-15절 외에 시편 51편 10절에서도 볼 수 있다. 

하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서”시51:10) 

“마음”과 “영”은 구별되는 것이지만, 본문에서 시인은 그것을 구별하려고 “마음”과 “영”을 번갈아 쓴 것은 아니다. 다시 말하면 “정한 마음”과 “정직한 영”은 같은 의미인데 시적으로 다르게 표현했을 뿐이다. 시인의 이런 표현은 ‘내가 새롭게 되기를 원합니다.’를 반복해서 강조하되 같은 단어를 중복해서 쓰지 않으려는 히브리적 언어 습관에서 비롯된 것이다. 이런 표현 기법이 가능한 것은 “마음”과 “영”은 구별되는 것이지만 따로 작동하지 않고 긴밀하게 연합해 있기 때문일 것이다. 

정상적인 인간에게서 ‘영’과 ‘마음’은 결코 따로 작동하지 않는다. 즉 ‘영’이 말하는 것을 ‘마음’(이성)이 모를 수 없다는 말이다.24) 그럼에도 ‘영’과 ‘마음’이 따로 작동하여 ‘영’이 하는 말을 ‘마음’이 알 수 없다면, 그것은 요즘 유행하는 말로 멘붕(멘탈 붕괴, coma) 상태에서나 가능한 현상일 것이다.25) 

바울이 로마 교회에 편지한 다음 말씀들을 보라. 

성령이 친히 우리 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증언하시나니(롬8:16). 

성령이 “우리 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증언하시”는 이유가 무엇인가? 그것은 우리가 하나님의 자녀가 된 것을 이성으로 인식할 수 있게 하시기 위함이다.26) 우리는 이런 이성적인 인식 때문에 믿음으로 하나님을 “아빠 아버지”라고 부르짖을 수 있게 된다(롬8:15). 그러므로 이 본문은 성령이 우리 ‘영’과 더불어 하시는 증언을 우리가 이성(마음)으로 알 수 있음을 전제하고 있다. 

그러나 오순절주의자들의 주장처럼 ‘영’이 하는 일을 ‘마음’(이성)이 알 수 없다면, 성령이 우리 영과 더불어 증언하시는 것을 우리가 이성적으로 알 수 없으므로 우리는 하나님이 우리의 아버지이신 줄 알 수 없으며, 그렇다면 우리는 하나님을 “아빠 아버지”라고 부르짖을 수 없을 것이다. 

네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라(롬10:9). 

여기서 ‘입으로’ 예수를 주로 시인하는 것과 ‘마음에’ 믿는 것은, 중복을 피하려고 다른 표현을 썼을 뿐 같은 의미의 진술이다.27) 그러므로 만약 입으로 시인한 것을 마음이 알 수 없다면, 그것은 정상적인 상태가 아니기 때문이다. 마찬가지로 입으로 말한 방언을 마음이 알 수 없다면, 이것 역시 정상적인 상태가 아니기 때문이다. 그래서 칼빈도 “성령의 역사로 그들 자신도 모르는 언어로 말을 한 사람이 있었다는 것은 믿을 수 없는 일이다.”라고 말한 것이다.28) 

‘영 따로’, ‘마음 따로’의 방언은 영지주의의 이단 사상에서 비롯된 것이다 

방언은 영으로 하는 기도이기 때문에 마음이 알 수 없다는 주장은 명백한 영지주의의 이단 사상이다. 

누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라(고전2:16). 

이 본문은 바울이 70인경29)의 이사야 40장 13절을 인용한 것이다. 70인경은 히브리어 성경 이사야 40장 13절의 ‘여호와의 신’(루아흐, Spirit)을 헬라어 ‘눈 퀴리우’(nou/n kuri,ou, 주의 마음)로 번역했다.30) 바울은 본문에서 70인경의 번역 ‘눈 퀴리우’를 그대로 인용하고 있으며, ‘눈 크리스투’(nou/n Cristou, 그리스도의 마음)에도 그대로 적용하고 있다. 즉 70인경도, 바울도 ‘영’(pneu/ma,프뉴마)과 ‘마음’(nou/j,누스)을 구별하지 않고, 같은 의미로 사용하고 있다. 그러므로 오순절주의자들이 영과 마음을 전혀 다른 차원의 것으로 구별하는 것은 대단히 위험한 영지주의의 이단 사상임을 명심해야 할 것이다. 

마음이 갈라지며 시집가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하여 몸과 영을 다 거룩하게 하려 하되 시집 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 남편을 기쁘게 할까 하느니라(고전7:34). 

본문에서 바울이 굳이 ‘몸과 영’을 구별해 병기한 이유가 무엇일까? 그것은 ‘몸과 영’이 독립적으로 작동하기 때문이 아니라, 마치 그런 것처럼 가르치는 헬라 철학의 이원론에 물든 고린도 교회31)를 염두에 두었기 때문이다. 헬라 철학의 이원론을 바탕으로 한 영지주의는 ‘몸과 영’이 독립적으로 작동한다고 여겼다. 그래서 이들은 육체로는 아무리 죄를 지어도 영에는 영향을 줄 수 없다고 가르쳤다. 그러나 육체적으로 죄를 범하며 방탕하게 사는 자가 어떻게 그 육체와 상관없이 영만 거룩할 수 있겠는가? 그래서 바울은 ‘영’만 거룩하면 된다는 이들에게 “몸과 영을 다 거룩하게 하려 하되”라는 표현으로 일침을 가한 것이다. 여기서 바울이 ‘영과 몸’의 일반적인 순서를 따르지 않고 ‘몸과 영’으로 순서를 바꾸어 쓴 것도 ‘몸’보다 ‘영’을 더 중요하게 여기는 영지주의 사상을 의식한 표현일 것이다. 

우상 제물에 대한 고린도 교회의 관대한 태도도 영지주의의 영향을 받았기 때문이라고 볼 수 있다. 왜냐하면 우상 제물에 대해 비교적 자유로운 태도를 취할 수 있었던 집단은 그리스도교 내에서는 영지주의 집단밖에 없었기 때문이다.32) 특히 고린도 교회가 육체의 부활은 믿지 않고, 영적인 부활만을 믿은 사실(고전15장 참고)은 영지주의에 영향을 받고 있다는 명백한 증거다.33) 고린도 교회에는 육체와 자연스러운 육욕을 거부했던 영지주의적 금욕주의자들이 있었고(고전7장 참고), 육체는 아무런 소망 없이 부패할 것으로 여기고 육체를 탐닉했던 영지주의적 쾌락주의자들도 있었다(고전5장; 6:12-20 참고).

고린도교회의 거짓 방언자들은 이런 영지주의적인 사상을 바탕으로 자신들의 거짓 방언을 영적인 것으로 격상시켰다. 그러므로 방언은 “영으로 하나님께 비밀을 말”하는 것이며, “나의 영으로” 기도하는 것이라고 주장하며, 방언으로 기도하는 짓은 정상적인 교회의 모습이 아니라 영지주의의 이단 사상에 물든 병든 교회의 모습이다. 

바울이 말하는 고린도전서 14장 14절의 방언기도는 정상적인 상태에서 하는 기도를 의미하지 않는다. 그럼에도 오순절주의자들이 자신들의 방언은 영으로 기도하는 것이므로 기도의 내용을 자신의 마음이 알 수 없다고 계속 주장한다면, 자신들의 방언기도를 비정상적인 상태, 즉 넋을 놓은 상태(황홀경)에서 하는 헛소리임을 스스로 인정하는 꼴이 될 것이다.34) 1700년대 중반에 일어났던 미국의 셰이커(Shakers) 교도들도 비정상적인 몽롱한 상태에서 노래하고 춤을 추며 방언도 했다고 한다.35) 

생각해 보라! 오순절주의자들의 말대로 방언기도가 하나님과 영으로 통하는 기도36)가 사실이라면, 일반적인 언어로 하는 기도나 침묵 기도는 무엇으로 하나님과 통하는 기도란 말인가? 영과는 상관없이 마음이나 육체로만 하나님과 통하는 기도란 말인가? 그러면 방언을 하지 못했던 구약의 선지자들은 하나님과 ‘영으로’ 통하는 기도는 전혀 하지 못했다는 말이 아닌가? 그래서 구약의 선지자들은 그렇게 고난당하며 고생만 했던 것일까? 또 예수님이 겟세마네 동산에서 기도하실 때도 방언으로 기도하실 수 없어서 하나님께 ‘영으로’ 기도하지 못하시고, 단지 마음과 육체로만 기도하셨단 말인가? 예수님은 하나님과 ‘영으로’ 통하는 기도를 하지 못하셨기 때문에, 하나님의 뜻을 잘 모르셔서 하나님께 십자가의 잔을 치워달라고 기도하셨던 것일까? 

구약의 족장들이나 선지자들은 영과 마음과 육체, 즉 전인격으로 하나님의 영과 통하는 기도를 했다. 그러므로 때로는 직접 하나님의 음성을 듣기도 했으며, 즉각적으로 기도의 응답을 받기도 했다(창20:17; 삼상1:27; 7:9; 왕상9:3; 렘1:6-9 등). 예수님도 십자가를 앞두시고 영과 마음과 육체의 온 힘을 다 동원하셔서 전인격으로 하나님과 영이 통하는 기도를 하셨다. 

글을 닫으며 

오순절주의자들의 주장대로 자신들의 방언기도는 ‘영으로’ 하는 기도이기 때문에 마음이 알지 못한다는 것이 사실이라면, 이들의 방언기도는 ‘영 따로’, ‘마음 따로’로 하고 있는 거짓 방언임에 틀림이 없다. 

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1) 앞의 책, p.56; 김우현, 하늘의 언어(서울: 규장, 2007), p.88; 빌 해몬, 방언을 해야 하는 70가지 이유, CI KOREA 옮김(서울: CI KOREA, 2011), p.10. 이것은 방옹자들 모두의 믿음이다.

2) 방옹자들은 18절의 ‘방언을 더 말하므로’를 ‘방언으로 더 기도하므로’로 슬쩍 바꾸어 버린다. 김동수, 신약이 말하는 방언(서울: 킹덤북스, 2009), p.46; 빌 해몬, 방언을 해야 하는 70가지 이유, CI KOREA 옮김(서울: CI KOREA, 2011), p.10 등 이런 경향은 방옹자들의 책 대부분에서 발견된다.

3) 여기서 ‘마음’으로 번역된 헬라어 ‘누스’(nou/j)는 이해(understanding), 정신(mind), 사고(thought), 이성(reason), 태도(attitude) 등의 의미를 가진 단어다. Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of New Testament(Chicago: The University of Chicago Press, 1979), p.544. 본문에서 이 단어는 ‘생각하는 능력을 가진 인간의 인식’의 의미로 쓰였다. 김지철, 고린도전서(서울: 대한기독교서회, 1999), p.538. 따라서 본문에서의 ‘마음’은 ‘지성’ 또는 ‘이성’으로 번역하는 것이 더 낫다.

4) 성경에서 말하는 영은, 하나님의 영(사32:15), 또는 인간의 구성 요소로서 눈에 보이는 육신과 함께 연합되어 있는 눈에 보이지 않는 영(혼)을 의미하거나(눅24:39), 전인격을 의미하기도 하며(요일4:2), 또한 부패한 죄의 본성과 반대되는 거듭난 자의 속사람을 의미하기도 한다(롬8:6).

5) 아가페성경사전편찬위원회, 아가페 성경사전(서울: 아가페출판사, 1992), p.1249.

6) 김세윤, 고린도전서 강해(서울: 두란노아카데미, 2007), p.66.

7) 강면광, 생명의 삶 플러스(서울: 두란노, 2008.11[2], p.55.

8) 지금도 힌두교에서는 비정상적인 웃음들, 눈물들, 방언들, 전에 알지 못했던 노래를 부르는 현상 등이 일어나고 있다. 정이철, 신사도 운동에 빠진 교회(서울: 새물결플러스, 2013), p.133.

9) 김동수, 방언은 고귀한 하늘의 언어, p.55.

10) 고대 이방 신전에서 사제들이 방언으로 이상한 노래를 하는 이유는, 자신들이 신과 통하고 있다는 것을 과시하기 위해서다. 또한 이들은 이상한 소리의 방언 노래가 사람들을 흥분시키는 강력한 힘이 있음을 알고 있었기 때문이다. 오늘날의 방옹자들 역시, 방언 찬송으로 자신이 대단한 영성가인 것처럼 위장하고 있으며, 회중을 흥분시켜 자신의 추종자를 만드는데 방언 찬송만큼 효과가 있는 것도 없음을 알고 있다.

11) 로렐라이는 독일 장크트고아르스하우젠 근처 라인 강에 있는 메아리치는 암벽의 이름이다. 이곳에는 로렐라이라는 처녀가 신의(信義) 없는 연인에게 절망하여 바다에 몸을 던진 후 아름다운 목소리로 뱃사람을 유혹하여 조난시키는 반인반조(半人半鳥)의 바다 요정으로 변했다는 전설이 있다.>

12) 이들의 이해대로라면 방언을 하지 못하는 자들은 기껏해야 이성적으로 하나님께 기도하는 정도의 수준이다. 김신호 목사는 “한국어로 기도할 때는 우리의 생각이 말에 매이게 되고 우리 스스로 기도 내용을 통제하려고 한다. 우리의 마음은 이 세상에 대한 걱정과 근심으로 가득 차 있기 때문에, 우리는 이를 근거로 하나님께 기도하게 된다. 또한 인간의 마음은 하나님에 대한 제한된 지식, 언어적 표현, 이해력을 가지고 있기 때문에 언어적, 신학적, 이성적, 감성적 통제를 통해서 기도 내용을 제한한다. 그러나 방언은 인간의 좁은 지적, 감정적 표현의 한계를 뛰어넘는 기도의 형식으로, 우리의 영혼이 느끼는 것을 한국말로 옮기는 과정을 거치지 않고 하나님께 직접 표현할 수 있다. (중략) 비록 방언하는 사람은 자기가 지금 무슨 기도를 하고 있는지 모르나, 우리의 영혼은 이성이 표현할 수 없는 것을 위해 기도하며 하나님과 대화한다. 그래서 방언기도는 인간의 지적 한계를 뛰어넘는 기도 방법으로, 성령께서 말하고 싶은 것, 영혼이 원하는 것을 기도하게 된다.”고 말한다. 김신호, 성령세례 받으면 방언하나요?(서울: 서로사랑, 2011), p.111. 김신호 목사의 논리대로라면 겟세마네 동산에서 예수님이 하신 기도는 걱정과 근심으로 가득 찬, 수준 이하의 기도가 되고 만다.>

13) 김우현, 하늘의 언어(서울: 규장: 2007), p.67.

14) 앞의 책, p.31.

15) 앞의 책, p.43.

15) 앞의 책, p.43.

16) 앞의 책, p.52.

17) 김우현, 하나님의 심장(서울: 규장, 2012), p.17.

18) 앞의 책, p.19.

19) 앞의 책, p.70.

20) 김우현, 하늘의 언어(서울: 규장, 2007), p.67.

21) 영에 대한 이해는 오순절주의자들 모두 대동소이하지만 필자가 특별히 김우현 PD의 말을 많이 인용하는 이유는 그가 대중들에게 끼치는 영향력이 다른 사람들에 비해 엄청나기 때문이다. 그는 이런 말들로 많은 그리스도인들을 미혹에 빠뜨리고 있다. 물론 자신도 피해자이지만 말이다.

22) 이상근, 신약주해-고린도전서(서울: 예수교장로회 총회교육부, 1985), p.191.

23) 리처드 개핀, 성령 은사론, 권성수 옮김(서울: 기독교문서선교회, 1983), pp.91-93.

24) 칼빈은 자신의 주석에서 다음과 같이 쓰고 있다. “성령의 역사로 그들 자신도 모르는 언어로 말을 한 사람이 있었다는 사실은 믿을 수 없는 일이다.” 존 칼빈, 고린도전서, 존 칼빈 성경주석출판위원회 편역(서울: 성서교재간행사, 1979), p.530.

25) 방옹자들이 내세우는 방언 받는 비결들을 보면 사전에 반드시 피방언자의 멘탈을 붕괴시키는 작업이 있다. 예를 들면 다른 생각은 절대로 하지 말라든지, 큰 소리로 빠르게 기도하라든지 하는 것이다. 그중 노골적인 멘탈 붕괴 작업은 짧은 문장을 반복해서 말하게 하는 것이다(예를 들면 할렐루야를 계속 반복하게 하는 것이다. 이때 할렐루야를 거꾸로 하면 더 나은 멘탈 붕괴의 효과를 볼 수 있다). 물론 이때도 큰 소리로 빠르게 말하는 것은 기본적인 사항이다. 오늘날 방언(방언기도)은 멘탈이 붕괴될 때 받을 수 있는 은사다. 따라서 방언의 은사를 받으려고 애썼지만 받지 못한 사람들은 당시 자신의 멘탈이 붕괴되지 않았기 때문이다.

26) 이한수, 로마서1(서울: 이레서원, 2007), p.653.

27) 박익수, 로마서2(서울: 대한기독교서회, 2008), p.159.

28) 존 칼빈, 고린도전서, 존 칼빈 성경주석출판위원회 편역(서울: 성서교재간행사, 1979), p.396.

29) 70인경은 BC 2-3세기에 이집트에서 만들어진, 히브리어 구약 성경을 헬라어로 번역한 성경이다. 아가페성경사전편찬위원회, 아가페 성경사전(서울: 아가페출판사, 1992), p.1609.

30) 강면광, 생명의 삶 플러스(서울: 두란노, 2008.10[2]), p.54.

31) 크레이그 L. 블롬버그, 오순절 성령강림에서 밧모섬까지, 왕인성 옮김(서울: CLC, 2010), p.264.

32) 게르트 타이센, 원시 그리스도교에 대한 사회학적 연구, 김명수 옮김(서울: 대한기독교출판사, 1986), p.356.

33) 영지주의 그룹 안에서도 방언과 통역의 은사가 강조되었고 일상적으로 사용되었다고 한다. 오늘날까지 남아 있는 영지주의 기도문에는 방언을 의성어로 기록한 것들을 많이 찾아볼 수 있으며 심지어 예수님이 사용하셨다고 주장하는 방언 기도문이 콥틱 문서 안에 변형된 희랍어 모습으로 남아 있기 까지 하다. 김동찬, 위로와 회복의 방언(서울: 돋을새김, 2007), p.176.

34) 14절에서 바울이 말하는 “나의 영으로”는 마음(이성)이나 육신 등과 구별되는 것으로서의 ‘영’을 의미하기도 하지만, 또한 ‘이성적이지 않는’, ‘황홀경의’, 좀 더 노골적으로 말하면 ‘넋을 놓고’라는 의미로 쓰이던 당시의 관용어이기도 했다. 데이비드 E. 아우네, 요한계시록 상, 김철 옮김(서울: 솔로몬, 2003), p.769.

35) 존 맥아더, 무질서한 은사주의, 이용중 옮김(서울: 부흥과개혁사, 2008), p.146.

36) 김동수, 방언은 고귀한 하늘의 언어(서울: 이레서원, 2008), p.56.

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